How Guruji remains with devotees all the momemt

This is a real audio clip which will tell how a devotee told her experience regarding continuous presence of divine in breaking his Ahankaar....

Name of the Disciple: Asha
Date of Audio: 31.3.2016 


I was wondering how Guruji is helping in breaking my ego ... It also happened with one of my friend...


The audio is yet to be uploaded here





Name of the contributors may be changed as per the policy of the blog.

विकारों पर चर्चा

काम: 

काम विकार को जीतने और जीवन को पवित्र बनाने के लिए मनुष्य को अपनी असल और नसल को याद रखना चाहिए ।  असल का अर्थ है हम वास्त्व मैं ज्योति-बिंदु स्वरूप आत्मा हैं । यह पाँच तत्वों से बना शरीर मुझसे भिन्न है। मैं तो परम पिता परमात्मा की संतान हूँ और उसकी संतान होने के कारण सभी नर और नारी रूपी तन मेरे भाई बहन ही हैं । ऐसा भाव मन में रखने से मनुष्य की दृष्टि,  वृति और स्थिति बदल जाती है और  संस्कार बदलने शुरू हो जाते हैं । 

नसल के विचार से मनुष्य को यह समझना चाहिए की मैं श्री लक्ष्मी-श्री नारायण अथवा सीता श्री राम आदि देवताओं का वंशज होने के कारण जैसे देवी-देवता पवित्र रहते थे, मुझे भी पवित्र रहना चहिये । कहा भी गया है ब्रह्मचर्येण देव मृत्युं अपघनात अर्थात ब्रह्मचर्य के बल से देवताओं ने मृत्यु को भी जीत लिया था ।  

क्रोध: 
क्रोध मनुष्य को अनेक रूपों में सताता है। उद्वेग, द्वेष ,ईर्ष्या , बदले की भावना,हिंसा, वैर विरोध की भावना आदि सभी क्रोध के विभिन्न रूप हैं । क्रोध का एक मूल कारण यह है की माणुस्या दूसरे की गलती या भूल देखकर उसे बर्दाश्त  नहीं करता । वास्तव में मनुष्य  को दूसरों की कमियों या अवगुणों को देखकर क्रोध नहीं करना चाहिए बल्कि अपने क्रोध  की और ध्यान देना चहिये । यदि कोई मनुष्य भूल करता है अथवा किसी बात को नहीं समझता और उसे नहीं मानता तथा विरोध करता है तो प्रेम अथवा सदभावना से उसमें परिवर्तन लाना चाहिए ।  युक्ति से और तर्क से उसे समझने का प्रयत्न कर्मा चाहिए,क्योंकि इससे ही अपना आत्मिक बल बढ़ता है । शांति के खजाने में वृधि होती है और दूसरा व्यक्ति भी सुधरता है।  

जब दूसरे लोग मनुष्य के विचारों से सहमत नहीं होते तो मनुष्य क्रोध के वस में आ जाता हैं । मतभेद होने पर मनुष्य को सोचना चाहिए कि वर्तमान कलयुगी सृष्टि से मत मतान्त्रों का वृक्ष तो खूब वृधि पा चुका है ।  भिन्नता / विविधता तो इस सृष्टि  का नियम है,जैसे एक ही वृक्ष की शाखा के दो पत्ते भी एक जैसे नहीं होते,अतः दो मनुष्यों के कर्म भी एक जैसे नहीं हो सकते. हमें यह सोचना चाहिए कि सतयुग में शेर और बकरी एक ही घाट मैं पानी पीते थे, क्या हम एक परमात्मा की संतान होने के नाते  आपस में प्रेम से नहीं रह सकते?

काई बार दूसरों के अनुचित व्यवहार को देख कर भी मनुष्य को क्रोध आ जाता है। यदि कोई अनुचित व्यवहार करता है तो हमें यह सोचना चाहिए की यह मेरे कर्मों के हिसाब-किताब के कारण है् । हमें  यह सोचना चाहिए की हमने ही कभी खोटा  कर्म ना किया होता तो हमसे खोटा  बोल कोई बोल ना सकता ।  शांत रहने से ही दूसरों पर अच्छा प्रभाव पद सकता है वरना क्रोध की अग्नि नहीं बुझेगी ही ।  

मनुष्य को सोचना चाहिए कि आत्मा का तो मूल धर्म ही पवित्रता और शांति है। क्रोध तो तेरा मौलिक स्वभाव और स्वरूप ही नहीं है। शांत रहने वाला दूसरों को भी शांति देता है,अतः मैं तो शांति पूर्वक  ही कार्य करूंगा । यह ध्यान रखना चाहिए की परम पिता के आदेशों में  तो हल्का क्रोध भी अपराध है। वास्तव में क्रोध के बाद अशांति रूपी फल का अनुभव तो उसी खानक्षण मिल  जाता है। क्रोध तोड़ा हो या बहुत, वह अपने लिए तो हर हालत में हानिकारक है । मनुष्य को क्रोधहीन , शीतल, मधुर और शांत स्वभाव का बनना चाहिए।

लोभ : 
लोभी व्यक्ति सदा अतृप्त और असंतुष्ट  रहता है। वह हर वक्त कमी महसूस करता है और अधिक से अधिक प्राप्त करने की दौड़ में लगा रहता है। जो हर समय कमी महसूस करे उसे सच्चा सुखी मानना ही भूल है। लोभी मनुष्य में ईर्ष्या और द्वेष भी बहुत होते हैं. लोभ छोड़ने का भाव यह नही है की धन नहीं कमाना चाहिए।  धन तो एक आवश्यक चीज है,परंतु भाव यह है की धन का लोभ बुरी चीज है ।  लोभ को ड़ने से ही संतोष, त्याग-वृति, अनासक्ति, सेवा भाव, आत्मिक दृष्टि जैसे दिव्य गुण आ सकते हैं । 

  अहंकार : 
स्वयं के रूप को ही अहंकार कहते हैं । अहंकार से मनुष्य की बुद्धि नष्ट हो जाती है। अहंकार से ज्ञान का नाश हो जाता है। अहंकार होने से मनुष्य के सब काम बिगड़ जाते हैं। भगवान कण-कण में व्याप्त है। जहाँ उसे प्रेम से पुकारो वहीं प्रकट हो जाते हैं। भगवान को पाने का उपाय केवल प्रेम ही है। भगवान किसी को सुख-दुख नहीं देता।

मोह : 

संसारिक वस्तुओं के प्रति आसक्ति ही मोह है। हह प्रेम से भिन्न है ।

सबसे पहला विकार मोह है बाकि सभी विकार मोह के पश्चात उत्पन्न होते हैं अर्थात कहा जाए तो सभी विकार मोह के कारण ही उत्पन्न होते हैं । मोह सभी विकारों की जड़ है ।

मोह इन्सान के जीवन की स्वभाविक प्रक्रिया है परन्तु इसका असंतुलित होना अत्यंत हानिकारक होता है संतुलन में होने से अधिक प्रभाव नहीं होता । मोह ऐसा विकार है जिसकी अधिकता इन्सान के जीवन को संघर्ष पूर्ण एंव कष्टकारी बनाती है अर्थत जितना अधिक मोह होगा उतना अधिक कष्टदायक जीवन हो जाता है क्योंकि मोह के मद में इन्सान का विवेक कार्य नहीं करता और वह अपने मन एवं भावनाओं का गुलाम बन कर रह जाता है । जन्म के बाद सर्वप्रथम परिवार के सदस्यों के प्रति मोह उत्पन्न होता है तथा भोजन की वस्तुओं के मोह का आगमन भी होने लगता है फिर खेलों के सामान का मोह भी आरम्भ हो जाता है ।

जिनमे खाने या खेलने के प्रति अधिक मोह होता है उनकी शिक्षा को ग्रहण लग जाता है क्योंकि खाने या खेलने में फंसा मन शिक्षा की तरफ ध्यान देने से मना करता है , खाने का मोह शरीर में वसा की मात्रा बढ़ा कर शरीर को आलसी बना देता है जिसके कारण शिक्षा प्राप्ति में बाधा उत्पन्न हो जाती है । जो खेलों के मोह में फंस जाते हैं उनकी बुद्धि और शरीर की थकावट के कारण वे शिक्षा से दूर हो जाते हैं । खाने और खेलों के मोह वाले इन्सान शिक्षा को बोझ समझकर उसे प्राप्त तो कर लेते हैं परन्तु अपने विषयों में विशेषता प्राप्त करना उनके वश का कार्य नहीं होता । परिवार के सदस्यों का मोह होना स्वभाविक है परन्तु मोह की अधिकता होने पर परिवार के दूसरे सदस्य उसका लाभ प्राप्त कर उसे इस्तेमाल करते हैं तथा कभी कभी तो उसके सभी हक एंव विरासत को हडप जाते हैं ।

इन्सान किसी बाहरी इन्सान के मोह में फंस जाए तो उसके दो प्रकार होते हैं कोई मित्र बन कर मोहित करता है तथा कोई शरीरिक आकर्षण अर्थात भिन्न लिंगी के चक्रव्यूह में फंस जाता है । मित्रता कोई बुरा विषय नहीं है क्योंकि जीवन में यदि सच्चा मित्र प्राप्त हो जाए तो जीवन व्यतीत करने में सरलता हो जाती है यदि कोई बुरा इन्सान मित्र के रूप में प्राप्त हो जाए तो वह कोई भयंकर नुकसान कर सकता है । मित्र का मोह संतुलित होगा तो वह अच्छा या बुरा हो अधिक नुकसान नहीं कर सकता परन्तु मोह की अधिकता में बुरा मित्र धन, इज्जत व जीवन तक कुछ भी लूट सकता है ।

शरीरिक आकर्षण का दुष्परिणाम तो अधिक भयंकर होता है क्योंकि काम वासना की कामाग्नि इन्सान की बुद्धि और विवेक को खा जाती है तथा रह जाता है सिर्फ मन जो अपने प्रिय के मोह में जान देने को तैयार रहता है । शरीरिक आकर्षण में फंसा इन्सान अपने जीवन का कोई भी गलत से गलत फैसला ले सकता है इसलिए इन्सान को किसी के मोह में फंसकर अपने विवेक और बुद्धि का प्रयोग करना नहीं छोड़ना चाहिए । मोह के अनेक रूप हैं जैसे धन का मोह, किसी भौतिक वस्तु का मोह, किसी वाहन का मोह, किसी जानवर का मोह वगैरह कोई भी मोह हो जीवन में दुःख अवश्य देगा क्योंकि संसार की प्रत्येक वस्तु व जीव सभी का समाप्त होना तय है । जिस से मोह हो जाए उसका विछोह इन्सान के दुखों का कारण बनता है ।

मोह से इन्सान के मन में भय उत्पन्न होता है क्योंकि जिससे मोह हो जाए उसके साथ किसी दुर्घटना की आशंका इन्सान को भयभीत करती है । यदि किसी इन्सान से मोह की अधिकता हो तो उसके द्वारा की गई गलतियों को नजर अंदाज करके स्वयं को मुसीबत में फंसाना यह इंसानी आदत है क्योंकि गलती करने पर समझाया न जाए या दंड न दिया जाए तो गलती करने की आदत में वृद्धि हो जाती है जिसका दुष्परिणाम अपराधिकता को बढ़ावा देना है तथा अपराधी का मोह मुसीबत का कारण ही बनता है । जीवन में मोह को समाप्त नहीं किया जा सकता परन्तु समझदार इन्सान मोह होने पर भी सदा अपने विवेक द्वारा ही सभी प्रकार के फैसले लेते है जिसके कारण मोह उनके जीवन का कलंक नहीं बनता ।

विकार

Main vikar are are:


-Kama (Lust),

-Krodh (Rage or uncontrolled anger),

-Lobh (Greed),

-Moh (Attachment or emotional attachment) and

-Ahankar (ego).




KAM (Sanskrit kama) meaning deep desire, uncontrolled longing, concupiscence, sensuality or lasciviousness is counted among the five cardinal sins or sinful propensities. In common usage, the term stands for excessive passion for sexual pleasure. The name is derived from kamdev. In English it is known as Lust.




KRODH is derived from the word krodha which means wrath or Rage or uncontrolled anger. This is an emotion recognized as a spring of conation and is as such counted as one of the Five Evils. It expresses itself in several forms from silent sullenness to hysterical tantrums and violence.  Also called as Anger in english.




LOBH is a Gurmukhi word which translates in English to greed. A strong desire for worldly possessions and a constant focus on possessing material items, especially the urge to possess what rightfully belongs to others. It makes an individual selfish and self-centred. It takes a person away from his religious and social duties. A person can become blind with greed if an effort to control the desire for unlimited worldly possessions. An unstoppable desire to gain wealth, possessions, fame, or things; especially when there is no need for there items; the desire to own items purely because other own them; the desire to own material items that belong to others - are all examples of greed and Lobh.


MOH means attachment to worldly things and relations. The word is derived from Sanskrit root "muh" meaning “to become stupefied, to be bewildered or perplexed, to err, to be mistaken,” stands in ancient texts for perplexity or confusion as also for the cause of confusion, that is, avidya or ajnana (ignorance or illusion).




AHANKAR is a word which translates to means ego or excessive pride due to one's possessions, material wealth, intelligence or powers. It gives an individual the feeling that he is superior to others and therefore they are at a lower level than him. It leads to jealousy, feelings of enmity and restlessness amongst people. 

These vikar also develop even after doing long saadhna one has to be very careful about these.

Five Vices in all religions

Sikkhism:

As per Sikhism, the Five Thieves (Panj Dosh or Panj Vikar) are the five major weaknesses of the human personality at variance with its spiritual essence, and are known as "thieves" because they steal a person's common sense. These five thieves are kaam (lust),krodh (rage), lobh (greed), moh (attachment) and ahankar (conceit or ego). The actions of one's mind should be above, beyond and without interference from these five inner evils. It is the Sikh's duty not to subject his life to these five lusts of the mind. To live a life in devotion to Waheguru in positive spirits (Charhdi Kala) and in His mercy (hukam). To remember God in Naam Japo, engaged in community service (Sewa) and to practise the Five Virtues. By taking these positive steps, the Five Evils are overcome and rendered ineffective. By adopting this daily routine and discipline the person's actions become pure (nirmal) and rewarding to the soul and the negativity of the person is removed.

Vedic Texts:

The early Vedic literature bears no direct reference to the concept of 'five thieves'; the terms moh, kaa, krodh and ahamkar do occur in the Vedic texts, but they are not explicitly enumerated as a series of "thieves". However, each of these is separately condemned in various sections of The Bhagavad Gita and the Upanishads. We observe that ascetic sages of both the Vedic and non-Vedic tradition propounded the philosophy of renunciation and the methods of sense-control. 

Shreemadbhagwatgita:

In the Bhagvad Gita, the control of one's senses, as well as being imperturbable in the face of kama, moha, krodha and aham, are among the marked traits of the Shresta Vyakti (the Perfect Man) and Yogi (Knower). Many of the upanishads display an awareness of the evils like raga or passion, avidya or nescience, moha or delusion, and ahankara or egoity. These thieves are also mentioned and condemned in some of the post-Buddhistic Upanisads such as the Prasna, Svetasvatara, Aitareya, Isa and Mundaka. The last-named text refers to 'the sages whose defilements have been destroyed' (ksinadosah), although it does not enumerate the 'defilements'.

Buddhism:

The first two in the list of five hindrances, sensuous desire (kamacchanda) and ill will or malice, are the same as the first two in the list of five evils mentioned in the Sikh canon. Likewise, belief in a permanent individuality (satkayadrsti), sensual passion (kamaraga), ill will, conceit (mana) and nescience (avidya), included in the Buddhist list of ten fetters, are comparable to egotism, lust, wrath, pride and delusion or attachment of Sikh enumeration.

Jainism

The Jaina sources also contain details concerning evils and defilements. All the five evils of the Sikh list are found repeatedly mentioned in the sacred literature of Jainism. The Avasyakasutra has a list of eighteen sins which includes among others wrath (krodha), conceit, delusion (maya), greed, and ill will. The standard Jaina term for evil is 'dirt' or 'passion' (kasaya). The Dasavaikalikasutra states that four kasayas, viz. wrath, conceit, delusion and greed, cause rebirth. The Uttaradhyayanasutra mentions moha, trsna (synonym of kama) and lobha as the sources of sorrow.

The Yogasutra:

It has a list of five defilements or hindrances called panca-klesah. These are nescience (avidya), egoity (asmita), passion (raga), ill will (dvesa) and the will to live (abhinivesa). It should be pointed out here that avidya equals moha; asmita is identical with ahankara; raga is similar to kama; dvesa is not different from krodha; and abhinivesa belongs to the category of lobha understood as continuous desire for existence in sansa

Hinduism 

The Bhagavad Gita mentions all the five evils although they are not all enumerated together at the same place as forming a pentad. The text mentions kama as lust and at one point it is identified with krodha. Besides kama and krodha which are called asuri (demonic) traits, the Bhagavad Gita mentions passion (raga), ill will, attachment, delusion, egoity, greed, conceit and nescience (ajnana), and employs terms such as papa, dosa and kalmasa for impurities or defilements. In one verse hypocrisy, arrogance, conceit, wrath, harsh speech and nescience are described as demoniac qualities. Medieval Buddhist, Jainist, and Brahmanical authors of religious and philosophical works continued to discuss the meaning, nature and methods of eradicating the five and more evils. The Tantric adepts (siddhas) recommended rather radical techniques of combating the evil psychological forces, especially through the method of 'conquering passions through passions'. Reference may be made here to Tulasidasa who, in a series of quadriparti verses (chaupais) in his Ramacharitamanasa, acknowledges the universality of kama, krodha, lobha, moha, mana and trsna which afflict not only men but also the gods.The evils are want,idleness,disease,ignorance and squalor

The five evils, lust, wrath, greed, attachment and egoity, flourish on the soil of the belief in one's individualized existence. By destroying the doctrine of one's own existence or the belief in one's individual reality, the sages (sant, sadh) cancel in one stroke, as it were, the entire catalogue of evils. Desire, anger, avarice, infatuation, egoism, passion, jealousy, hypocrisy, pride, deception, falsehood, violence, doubt, and nescience and other forms of depravity listed in the Guru Granth Sahib do not affect him who has overcome his own self and found his essence in God's reality. Liberation (mukti) means the extinction of all the evils headed by haumai.

पंच विकार

मानव के शरीर में पाँच विकार होते हैं । ये हैं काम क्रोध लोभ मोह अहंकार ।

भगवान की प्राप्ति के लिए इन विकारों पर नियंत्रण अति आवश्यक  है । कोई भी साधना तभी सफल कहलयगी जब इन विकारों पर नियंत्रण होगा। 

मोह को  (संसार की नश्वरता पर विचार करने से),  क्रोध को क्षमा से, लोभ को सन्तोष से और अहंकार को नम्रता से जीत सकते हैं । 

अपने आपको पूरी तरह भगवान में समर्पित करने वालों में ये विकार धीरे धीरे नष्ट हो जाते हैं । 

ॐ नम: शिवाय